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  • 马一浮的佛学观

    阐发。如他在《论语大义》中曾说：“《易》教实摄佛氏圆顿教义。三易之义，亦即体、相、用三大。不易，是体大；变易，是相大；简易，是用大也。”他在《观象卮言》中亦说：“尝谓二氏之学，实能于费中见隐，故当为《...　　马一浮的佛学观 　　韩焕忠 　　(苏州大学哲学系，江苏 苏州 215123) 　　摘 要：现代新儒家的宗师马一浮有着精湛的佛学造诣。在马一浮看来，儒佛两家，各有悠致。他运用华严宗的判教理论...

    韩焕忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21580574936.html

  • 我国古代佛教造像中观音菩萨造像造型特征的交融性

    还要有意识的与世俗社会相适应，并选择恰当的宣传方式。随着宗教形象创造者的身份越来越复杂，宗教艺术中的世俗化成分也越来越多，越来越浓。 　　佛教造像本来是为了僧徒观象坐禅开悟的，但为了吸引一般百姓，佛教...观音娘娘”、“观音菩萨”，只当是活神仙一般供着，直至后来了解了它的由来也就不觉得稀奇，但总还挂念那些正襟危坐在庙宇殿堂之上，门庭槛栏里供奉的，脖颈衣领中系挂的种种不同样式的“观因娘娘”，怎么会有那么多...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08151082975.html

  • 论阳明心学中的生命智慧——直觉下的内在超越

    良知”是体现在具体的事物之中，做事的功夫却不能停留在观象闻见之上。必须突破感官，离开语言事物，用智的直觉直取内在的不可闻见的“道”。 　　一友举佛家以手指显出问曰：“众曾见否？”众曰“见之。”复以...

    李发耀

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07272896524.html

  • 佛法与哲学

    唯物等说，但执著一边，谓之法执。由妄见诸法，执为本体，以之展转测度，随逐定量，不脱「尾绳、背床、胸地」等之观象大小，或殊其方位，或异其感觉，是与梦中说梦何以异？盖概念、直觉等皆无明之所流衍，何能...而注重於知识本身之研究。在彼「认识论」中所称之「十二范畴」，就时空两间方法差别同异等，推究其真义，以明「能认识之知识本身究是何物」？结果、则以「本体真相为不能知，而可知者，惟思想上对现之象」而已。故称...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591438947.html

  • 言意”之辩及其语言哲学的意义

    象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言　　以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”（注：王弼《周易略例　　明象》。）王弼肯定言是来表达象的，象是来尽意的，承认言、象有尽意的...哲学研究，从知识论哲学的思维定势出发，在　　解释和评价“言意”之辩问题时，过高地评价了以欧阳建为代表的“言尽意论”，而否　　定或基本否定王弼、稽康等为代表的“言不尽意论”。给王弼的“得象忘言”、“得意　...

    谢丰泰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392740748.html

  • “言意”之辩及其语言哲学的意义

    可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”（注：王弼《周易略例明象》。）王弼肯定言是来表达象的，象是来尽意的，承认言、象有尽意的作用。这也就承认了语言的功能，承认了语言、概念是表达...定势出发，在解释和评价“言意”之辩问题时，过高地评价了以欧阳建为代表的“言尽意论”，而否定或基本否定王弼、稽康等为代表的“言不尽意论”。给王弼的“得象忘言”、“得意忘象”、“言不尽意”贴上神秘主义的标签...

    谢丰泰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440641055.html

  • 延寿《宗镜录》之天台修持思想

    本性空；假观是观一切法惟是缘起假名；中观是观一切法非空非假，即此即是真实。空观是从本质一面来看观象世界，视之为空，无实有性；假观是从缘起表现为有相状有影响力来安立现象世界，视之为暂时为有，施设的有；中...圆融三观 　　延寿认为三世诸佛所说之法，都在“一心”两字。只有修心，才能成道。他强调的“一心”，是以佛心佛性为众生的本然的成佛基础，表明佛心佛性在觉悟中的重要性。同时，他认为，修禅既要重实践，笃行持，...

    朱封鳌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485741432.html

  • 佛陀故乡行——中国佛教代表团赴尼泊尔访问纪实（2）

    是丛林骑象，目的是看一眼稀世奇兽独角犀；其次是顺水行舟，目的是看一眼凶恶残忍的食人鳄；第三是驯象场观象，目的是了解大象是如何繁殖与驯养的；最后是欣赏舞蹈，目的是一睹当地土著萨鲁人的棍棒舞。中国佛教代表团只能选择这老四样，但大象和独木舟都没有那么多，只好采取轮番上阵的办法，乘舟的乘舟，骑象的骑象，各自分头而去。 　　且说骑象可绝非轻松之事。每头大象的背上捆一个四方形木架，木架内无论胖瘦一律坐四人。象...

    凌海成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06320344261.html

  • 从儒道佛玄看“言”、“意”之辨及其影响

    意者也，言者，明象者也，尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄...形容”，“象其物宜，以行其典要”，似乎是说易象具有具象性或形象性。《易经》是由八个经卦和六十四个重卦，构建起无所不包的宇宙存在图式（作静态观）和宇宙演化流程画面（作动态观），区区六十四卦却涵纳大千世界...

    钮燕枫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302752027.html

  • 熊十力对哲学与科学的区分及其文化蕴含

    即是心自构造的一种境象，此即物化），而不是真体呈露。所以说，本体是无可措思的”〔24〕。本体的共相观把逻辑对本体的把握能力设为前提，但熊氏却一针见血地指出了本体的证悟，初不由逻辑。在我们身上发生的亲证...体认，获得本体在自身的呈现与流行。换句话说，中学注重对天地间实存之理的取予运用，这一点在《周易》所奠定的观象取理、寓理于事的思维模式中就已成形。可以说，中学的非构造性也即是它的运用性。但熊氏由佛入儒、...

    陈赟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304052053.html
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